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道德經全評

  • 作 者:孫敬武
  • I S B N:978-7-5193-0226-9
  • 出版時間:2016-11-01
  • 版  次:B1Y1
  • 開本:16開
  • 裝  幀:平裝
  • 圖書頁數:
  • 字  數:260.000
  • 庫  存:-
  • 紙質書價格:-

圖書詳情

內容簡介:

《道德經》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家開山立派的經典,是道家學派的經典著作,更是中華文明的智慧源泉。本書在原文的基礎上,加了精細的注釋譯文,闡述其微言大義,便于您閱讀和理解;還以現代人的視角,在對原著箴言進行經典解讀的同時聯系當下,意在揚棄封建糟粕,賦予時代新義,為您處理社會問題提供有益的借鑒。精煉的文字力求妙傳其清韻,豐富其內涵,是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發向上的經典讀物。


作者簡介:

老子,原名李耳,字聃,一字或曰謚伯陽,春秋末期楚國人。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。相傳他生就白眉毛、白胡子,因此得名“老子”。著有《道德經》,與后世的莊子并稱老莊。韓宗文,敢寫敢說的90后作者,喜歡研究歷史、國學、古文。文字清新,風多變,思路大膽開闊。在多家刊物發表數篇文章,并發表《千金公主》、《渡妖師筆記》等多部作品。


精彩書摘:

玄之又玄,眾妙之門【原典重現】道,可道,非常道①。名,可名,非常名②。無,名萬物之始③;有,名萬物之母④。故,常無,欲以觀其妙⑤;常有,欲以觀其所徼。此兩者同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?!局攸c注釋】①道,可道,非常道:“道”,可以傳道,但是這不是人們平常理解的“道”。第一個“道”和第三個“道”,是老子對宇宙萬物的本源和實體的描述;第二個“道”則是動詞詞性,傳道、說道、言說。②名,可名,非常名:“名”,可以命名,卻不是人們平常理解的“名”。第一個“名”和第三個“名”,是用來特指“道”這個名稱;第二個“名”則是動詞詞性,命名,用名稱界定。
③無,名萬物之始:無,是整個宇宙的源頭。④母:母體,根本。⑤妙:奧妙,微妙的關系?!景自挿g】“道”,可以傳道,但是這不是人們平常理解的“道”?!懊?,可以命名,卻不是人們平常理解的“名”?!盁o”,是整個宇宙的源頭;“有”,是天地萬物的根本。所以,經常處于“無”的狀態,為的是領悟世間萬物的奧妙;經常處于“有”的狀態,為的是體會尋找天地之道的界限?!盁o”和“有”,本是出自同一個源頭,名稱卻不同。(二者)都可以稱得上是玄妙,這樣的玄妙層層疊疊,無邊無際,是揭示所有奧妙的智慧法門?!捐b賞評議】《道德經》開篇的兩句是整本書的精華,也是全文的總綱。老子開宗明義地用這兩句話提醒人們要時時刻刻注意“名”和“實”的界限,在認識事物的時候,要看清事物的本質,防止“名不副實”的現象產生。
老子曾經說過:道生一,一生二,二生三,三生萬物。將人類與自然萬物都劃分到了同一個層次,不僅要求人類與道及自然萬物處于平等地位,對于人類社會的內部穩定更是提出了更高標準的要求——人類社會之間“人人平等”。道家思維的本源是玄學思維,注重直觀的感悟,追求人性的解脫和看破虛妄駕馭萬事萬物的思維境界。雖然這種思維境界不像現在的數理化科學思維一樣嚴謹準確,經得起時間的考驗與人類的不停推敲。但是這種精神上的科學也有著獨到的地方,深深地吸引著當今社會匆匆忙忙的人?!旧疃冉庾x】可意會而不可言傳在現代,很多人都對老子口中的“道”感覺晦暗莫名,不知所云。其實“道”是老子提出的最高哲學范疇,也就是他的哲學總綱。老子認為“道”是無法用言語準確描述的,生活在天底下的眾生不能望文生義地去通過字面意思了解事物的本質,因為所有的事情都具有多面性,這就需要借助“無”與“有”的界限來科學正確地認識事物的本來面目了。
可是“有”和“無”又怎么會是輕易能夠辯解出來的呢?有一個歪打正著地講出“道”的玄奧的例子:古代有錢有權的人都喜歡養一些替自己出謀劃策的人,這種人被稱為“門客”。五代著名宰相馮道自然也不例外。他當時養了不少門客,專門用來給他出主意,想辦法。有一天,馮道突然想聽《道德經》,于是他就躺在臥榻上讓他所養的門客中的其中一個專門給他講老子與《道德經》。對于一個有學問的門客來說,給誰講《道德經》都不是問題,可這個要聽的人偏偏是馮道。在古代那個十分看重名諱的時候,給馮道講《道德經》就成了一個天大的難題。因為《道德經》的開篇是這樣說的:道,可道,非常道。一連三個“道”字,如果被馮道認為是有意冒犯那可是殺頭的大罪,這一句該怎么講的問題可愁壞了這位門客。好在這位門客急中生智,硬著頭皮解釋道:“不可說,不可說,就是不可說?!?br/>馮道聽了以后哈哈大笑,不僅是笑這位門客的機智,更是笑這位門客誤打誤撞就解釋了“道”的真諦,也算是歪打正著了。與此類的例子還有很多,比如大名鼎鼎的《指月圖》中:一名佛陀站在圖中,用手指指著天空的月亮,一僧一俗舉頭望天;天上未見明月,只有孤星一點。這幅圖以比喻的方式傳達了禪宗對人生道理與修行真諦的理解。無盡藏是唐朝武周時期的一位比丘,用現在的話來形容,就是一位女性修行者。有一天,無盡藏對六祖慧能說:“我讀《涅槃經》有很多年了,但是仍然有許多不能完全明白的地方,希望能得到你的指教?!被勰芑卮鹫f:“我不識字,如果你能夠把經書讀給我聽的話,也許我能解答你的疑惑?!?br/>無盡藏聽到慧能的回答后,忍不住笑道:“你連字都不認識,又怎么會擁有解釋經典的能力呢?”慧能認真地告訴無盡藏:“真理與文字不是一回事。真理就像那天空中高高懸掛的明月,文字只是指月的手指;手指能夠指示出明月所在的地方,但手指并不能代表明月,看月也并不一定非要用手指不可?!睙o盡藏聽完后,感覺慧能的這些話很有道理,于是將《涅槃經》讀給慧能聽?;勰芤痪湟痪錇樗忉?,使無盡藏大受啟迪,終于大徹大悟?!肚f子》中也出現過類的比喻,莊子在《齊物論》中說:“天地,一指也;萬物,一馬也?!边@句話中的“指”與“馬”,都是外在的名物,而“天地”“萬物”才是本體。在莊子的看法中,“天地與我并生而同體,萬物與我為一而同類”。因此哲人凸顯“一指”和“一馬”,是要指出萬物共有的本性。如果根據字面意思,片面地認為一指就是天地,一馬就是萬物,那就曲解了這個比喻的運用。
禪語中有一句話特別妙不可言,“本來無一物,何處惹塵?!?。這種上乘的境界與老子在《道德經》中提出的“道可道,非常道。名可名,非常名”不謀而合。禪宗與老子都主張不立文字,不下注腳,只是用心去體悟、去感知,才能真正理解心中的“道”。道家思想中自然流露出來的博大、玄奧、拙樸等觀點是歷代哲人取之不盡、用之不竭的寶庫。即使在現代教育十分發達的今天,這種思想精華仍然遍及各個科學領域,經濟、醫藥、文化、軍事、政治、藝術等?!兜赖陆洝芬彩呛芏嗳吮刈x的一本案頭經典。1987年,當時在職的美國總統里根在國情咨文中特別引用了《道德經》中的“治大國若烹小鮮”。這句箴言當時很快就成了許多美國人津津樂道之言,《道德經》也因此身價翻了許多倍。
功成弗居,大道無為【原典重現】天下皆知美之為美,斯①惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形②,高下相傾③,音聲相和④,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教⑤;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!局攸c注釋】①斯:就。②形:因為有比照而顯出。③傾:充實,補充,依存。④和:配合,協調,應和。⑤教:教化,教導?!景自挿g】天下人都知道什么樣的美才是真正的美的時候,丑的觀念也就形成了。天下人都知道什么樣的善良才是真正的善良的時候,惡的觀念也就形成了。所以,“有”和“無”相互產生,“難”和“易”相互形成,“長”和“短”相互襯托,“高”和“下”相互充實,“音”和“聲”相互協調,“前”和“后”相互伴隨。所以圣人用“無為”的法則來處理世事,實行不發號施令就能教化百姓的德政。讓世間萬物自由發展而不加以干涉,讓其自由活動卻不占為己有,有所作為而不強加自己的意志,功成業就而不自己占有。正是因為不去占據功勞,所以才永遠不會失去。
【鑒賞評議】世間的萬事萬物都無絕對,很多價判斷與觀念取向都是相對的?!懊馈迸c“丑”,“有”與“無”,“善”與“惡”,“對”與“錯”,“是”與“非”,“正”與“反”等的標準也是很難完整確立的。山外有山,天外有天,只要不是完全一樣,二者相對比較,就一定會分出高下,但這種高下又不是絕對的,如果非要一直比下去,那真是無窮無盡,毫無休止。但是,何必拘泥于外表顯露出來的一切呢?在老子看來,這一切都不過是人們自尋煩惱罷了。上天賦予了我們豐富的頭腦,就是為了讓我們看清楚這個世界上最本源的那些東西。但是我們都因為自己的私心更愿意看到那些對自己有利的東西,不愿意接受甚至排斥那些對自己無用的東西,就像所有人都喜歡聽到別人的歌頌和贊揚,卻害怕別人的批評與指責一樣。
【深度解讀】朝菌短命,不知春秋《莊子》中記載了一個關于朝菌的故事,很有哲理地揭示了“長”與“短”、“有”與“無”的相對性。朝菌是一種非常短命的生物,最多活不過七天。有一天,朝菌十分自豪地跟蟪蛄說:“我很滿意我的生活,尤其是我對我的生命外滿意,因為我的壽命很長,能夠讓我頤養天年?!斌瞅谅犃艘院笮χf:“你覺得你的生命很長,你能看到日月星空,可是你能觀察到月亮有陰晴圓缺等不同的形態嗎?”其實,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。蟪蛄生于春后,死于秋前,它僅有的生命不過一個夏季。他又怎么能從這短短的一個夏季中讀出寒來暑往、歲月交替的道理呢?
人的一生不過短短百年,與其他生命相比,自然是漫長的。但是若拿人的生命長短和能存活千年的龜,屹立萬年不倒的大樹相比,人的壽命又是這般短暫與無常。對于斑鳩來說,一棵樹的范圍就足夠了,可是對于鯤鵬來說,它想要征服的則是全天下?!按蟆薄靶 薄伴L”“短”都是相對的。渺小到秋毫般的物體在有的東西看來也會是大到了極點。巍峨如泰山,在有的東西看來也不過是滄海一粟。在我們看來,彭祖活了八百多年,已經是一段長壽的傳奇,但是與天地、日月、山河比起來,彭祖的生命也是這般短暫。小知不及大知,小年不及大年。所謂的大小不過是萬物表現在世間的一種相對形態罷了。
而文中老子所說的“圣人處無為之事,行不言之教”,則是告訴世人若想要讓別人試圖按自己的想法去做,那就必須以身作則,從自身做起。站在老子的角度看問題,一切由人性主宰的東西都不是人自身的錯誤。因為萬事萬物都是相對存在的。在我們還沒有辦法真正理解大道之理的時候,我們就無法跳出自己給自己畫的那個局限的小圈子,這也就直接導致了我們無法深刻了解事實規律的真實性與準確性。大音希聲,大象無形。大道雖然孕育了天地萬物,并且使天地萬物都感受到了他賜下的恩澤,但是萬物卻無法將所受的這種恩澤準確地描述出來。只有真正感悟天地,才會發現前所執著的東西,也會有我們不熟悉的一面。凡事都可以從正反面來看,這就是以“有為”的手段達到目的,用“無為”的手段也同樣可以實現。
當然,這里的“無為”并不是說毫無作為,而是一種遵循自然規律,順應天道而不去橫加干涉的做事方法、處世態度。以這種“無為”的態度去淡然地處理事務,不會矯枉過正,不會過猶不及,不會急于求成,更不會偏執一端,最終適得其反。

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